المادّة لأجل الصورة والجزء لأجل الكل . ( شبر ، 57 ، 3 ) - البسائط التي هي علل كالفواعل والغايات فليست بأجزاء المعلولات . ويشبه أن يكون هي أعرف وأقدم معا عند الطبيعة من المعلولات التي لها بالذات ، فيكون البيان منها برهانا لكن عما هو أقدم عند الطبع وأعرف عند الطبع معا لما هو أشدّ تأخرا . ( شبر ، 57 ، 7 ) - البسائط تحدّ ولا يبرهن عليها . ( شبر ، 200 ، 5 ) - البسائط لا فصل لها ، فلا فصل للون ولا لغيره من الكيفيّات ولا لغيره من البسائط ، وإنما الفصل للمركّبات ، وإنما نحاذي بالفصل الصورة كما نحاذي بالجنس المادة . والناطق ليس هو فصل الإنسان بل لازم من لوازم الفصل ، وهو النفس الإنسانية مثلا . ( كتع ، 53 ، 3 ) بسائط العالم - بسائط العالم يحتوي بعضها على بعض متأدّية إلى حصول كرة واحدة الجزء من الجسم الطبيعي مكانه بالعدد غير مكان الجزء الآخر ، ولكن بحيث إذا اتّصلت الجزئيات طبيعة واحدة بسيطة ككل ما استحال أن تكون حركتها إلّا إلى جهة واحدة ومكانها إلّا مكانا واحدا مشتركا تكون أمكنة كل واحد منها كالجزء من ذلك المكان . ( رحط ، 9 ، 12 ) بسائط غير حية - البسائط الغير الحيّة على ثلاثة أقسام : أحدها الهيولى الحقيقية ، والثاني الصورة التي لا يمكن لها القوام بالانفراد بذاتها ، والثالث الأعراض . والفرق بين الأعراض وهذه الصورة أن هذه الصورة مقوّمة للجواهر ، ولذلك استحقّ الأوائل من الإلهيين أن يجعلوها من أقسام الجواهر لكونها جزءا للجواهر القائمة بذواتها ولم يحرموها عن سمة الجوهرية لأجل امتناع وجودها بمفردة الذات . ( رحم 3 ، 5 ، 11 ) بسائط واستعداد - البسائط ليس فيها استعداد ، فإن الاستعداد هو أن يوجد في الشيء شيء عن شيء لم يكن ، ويكون استعداده لقبول الشيء مقدّما على قبوله بالطبع . ( كتع ، 400 ، 1 ) بسباسة - بسباسة : الماهية : يشبه أوراقا متراكمة متغضّنة يابسة إلى حمرة وصفرة كقشور . وخشب يحذي اللّسان كالكبابة ، يجلب من بلاد الصين . . . . الأفعال والخواص : يحلّل النفخ ، وفيه قبض . ( قنط 1 ، 443 ، 1 ) بسيط - الصورة دائما جزء من الماهيّة في المركّبات ، وكل بسيط فإنّ صورته أيضا ذاته لأنّه لا تركيب فيه . وأما المركّبات فلا صورتها ذاتها ولا ماهيّتها ذاتها ، أما الصورة فظاهر أنّها جزء منها ، وأما الماهيّة